El análisis de la situación actual que se lleva a cabo en esta obra adquiere un sentido muy específico, porque toma como perspectiva y punto de referencia la religión y, más en concreto, la fe cristiana. Porque la fe no ahorra esta clase de análisis, sino que precisamente por su carácter religioso lo exige, por fidelidad a sí misma y al mundo en que se vive y se presenta. Quizá este análisis evite tanto la instalación en el progresismo secularista proveniente de los años sesenta y setenta como la huida sacralista y el cierre fundamentalista.
A este análisis del presente están dedicados fundamentalmente los dos primeros capítulos. Pero la fe no tiene únicamente como referencia el tiempo, sino también, y primordialmente, su contenido mismo. No se puede vivir a la altura del tiempo sin vivir a la altura de la propia exigencia, que proviene de los mismos contenidos y acto de la fe. Por eso también es preciso tomar en consideración la cuestión de cómo se vive la fe cristiana en estos tiempos de nihilismo (capítulo 3) y cómo es la fe, qué aspectos suyos acentúa o pone de relieve nuestra situación (capítulo 4). La vivencia va ligada esencialmente al testimonio, por eso el capítulo 5 se pregunta por él, una pregunta que afecta a la vivencia misma de la fe. Por último, el capítulo 6 se ocupa de una constatación: el revivir o tal vez más exactamente el surgir de la filosofía de la religión en España. Si esto responde a un nuevo interés existencial y social por el hecho religioso o simplemente es el reflejo del creciente interés conservacionista del patrimonio museístico e histórico-cultural que caracteriza a nuestras sociedades envejecidas (y por tanto se trata de una mirada puramente erudita a la religión) es una cuestión no sencilla que deberá permanecer abierta.
